詩篇第五十六篇
題注將這首詩定在大衛在迦特的時候。可能指的是他第一次留在那裡，當時他為了確保安全而採取了假裝瘋癲的手段。在牆上亂畫的偽裝白痴與這首純粹信靠之優美詩歌的聖潔歌手之間，是多麼鮮明的對比！但儘管對比鮮明，卻並非不可能。這種英雄般的信心可能與這種可原諒的偽裝非常接近，即使這兩種情緒狀態幾乎不可能同時存在。詩人的氣質以迅速的轉變為特徵；唉！勇氣與信心的波動是虔誠靈魂的特徵。詩篇中沒有什麼特別暗示題注中指定的日期；但正如我們已經有機會指出的那樣，這可能是一個支持而非反對題注正確性的論點。
這首詩結構簡單。像其他歸於大衛在掃羅時期所作的詩篇一樣，它有一個副歌，將其分為兩部分；但它們的宗旨基本相同，不同之處在於第二部分擴大了對敵人攻擊的描述，並上升到對他們失敗的自信預期。在那種信心之中，歌手增加了對信心已實現之搭救的感恩之結尾表達。
第一部分以那種顯著的對比開始，這是平靜地面對敵對世界或任何邪惡的基礎。一邊是人，他在這裡的名字本身就暗示了軟弱，另一邊是上帝。詩篇五十六篇一節中的「人」顯然是一個集合名詞。詩人將那些他後來個別化、且深知是一大群的敵人，歸入那個通稱之下，這突顯了他們固有的脆弱。無論他們有多少，他們都屬於同一類，無數個「無」相加也只是「無」。神聖的「一」大於所有這些。據說敵人「踐踏」詩人，就像一隻張開嘴準備吞噬的野獸；或者，根據其他人的說法，這個詞意味著壓碎。強烈隱喻所指的意思在詩篇五十六篇一節下、二節中給出；即敵人持續的敵對活動。譯為「驕傲地」的詞字面意思是「在高處」，貝特根（Baethgen）建議保留字面意思。他認為對手「在王室中佔據了有影響力的位置」。更字面地說，這個詞可以描述敵人佔據了一個有利位置，從那裡向下投擲導彈。
簡短的一節，其簡潔賦予了它強調的意義，講述了歌手的恐懼，以及他是如何通過強迫自己信靠的艱苦努力來平息這些恐懼的。認為這種表達存在矛盾是一種極其膚淺的觀點，所有那些曾經通過同樣手段在激動中贏得平靜、在包圍的危險中獲得安全的心靈，都知道這與他們自己的經歷相符。如果沒有恐懼，就很少有信靠。兩者確實共存。只看到世俗層面上可見事實的眼睛，為心靈提供了充足的恐懼理由。但我們是否屈服於這些理由，或者通過將目光抬高並固定在看不見的事物和那位不可見者身上，召喚這樣一位盟友到我們身邊，使恐懼和懷疑變得不可能，這取決於我們自己。我們幾乎沒有直接控制恐懼或任何其他感覺的能力，但我們可以決定我們將注意力固定在什麼對象上。如果我們選擇看「人」，如果不恐懼，我們就是不合理的；如果我們選擇看上帝，如果不信靠，我們就更不合理了。恐懼的唯一對手是信心。信靠是一種我們必須負責的自願行為。
「在……的日子」這一短語的頻繁使用值得注意。除了副歌外，它出現在第一部分的每一節中。對手不斷地工作，而詩人則努力以同樣持續的信心來應對他們的陰謀並制服自己的恐懼。該短語在第二部分中以類似的聯繫再次出現。因此，第一部分所設定的處境有三個要素——敵人忙碌的惡意；詩人對抗他們的唯一武器——努力持守他的信心；以及上帝的能力與威嚴，祂在被祈求時將施恩。副歌以一種顯著不同的順序將這三者匯集在一起。前面的詩節這樣安排它們——上帝、人、信靠的歌手。副歌這樣排列它們——上帝、信靠的歌手、人。當靈魂與上帝之間緊密的聯合被清晰地看見並在內心感受到時，敵人的重要性就減弱了。當信心正處於萌芽狀態時，作為避難所的上帝和作為憂慮來源的人，彼此對立，懇求者看著兩者，靠近上帝。但當信心結出果實時，信靠的靈魂與其信心的神聖對象結合得如此緊密，以至於祂與它被視為結合在保護與信靠的祝福互惠中，而敵人則處於一個外部區域，在那裡他們無法干擾它與上帝的交通。副歌中的思想順序也令人驚嘆。首先，歌手讚美上帝的言語。通過上帝恩慈的幫助，他知道他將得到上帝應許的實現（不一定是任何特殊的「言語」，例如大衛王位的應許）。然後，在由此贏得的上帝信實的經驗之上，建立了一個進一步的信靠結構，這完全制服了恐懼。這是詩人所作出的信心努力的獎賞。凡以決定不恐懼開始的人，將得到上帝信實的標記，以至於恐懼會像雲一樣消散，他會發現自己的天空變得晴朗，就像夜空被溫柔的月光掃清了雲層一樣。
第二部分涵蓋了相同的領域。信心像愛一樣，從不覺得寫同樣的事情是痛苦的。在重複沉思那些使其成為必要的世俗事實，以及那些使其成為祝福的超感官事實時，有一種喜悅，也有一種對信心氣質的加強。與詩篇的第一部分相比，主題各部分的擴展是顯而易見的。關於糾纏歌手的不倦敵意，「終日」這一短語再次出現。「他們扭曲我的話」可能如切恩所偏好的那樣，是「他們用言語折磨我」。這種譯法將提供這類詩篇的一個顯著特徵。鬼鬼祟祟的聚集、監視他腳步（字面意思是腳後跟，準備從背後撲向他）的隱秘間諜，都不是新鮮事，而是符合敵人長期以來的做法。
詩篇五十六篇七節引入了一個第一部分中沒有的新要素——即對這些不倦監視者毀滅的祈禱。它的第一句很晦澀。如果堅持目前的文本，將該子句作為一個問題來翻譯是最好的。最近的註釋家們廣泛採用了一種建議的文本修正，通過非常輕微的改動，給出了「因他們的罪孽報應他們」的意思。然而，這種改動並非必要，現有的文本可以保留，儘管這個短語很獨特。在如此強烈個人化的詩篇中引入對世界性審判的祈禱是引人注目的，這支持了詩篇中受苦的人實際上是國家的理論；但這可以解釋為，正如在詩篇第七篇八節中一樣，代表一個人的審判被視為帶來普遍審判的同一司法活動的較小體現。這種對填滿了這類其他詩篇相當大一部分主題的單一提及，與這顆安靜信心之寶石的整體基調相協調，它太過沉浸在自身信靠的祝福中，以至於對他人的結局沒有太多想法。因此，它很快地轉向，去沉思那種祝福的另一個層面。
詩篇 56:8 中那些溫柔的話語，幾乎無需多加闡釋。它們曾帶給許多人安慰，也曾幫助許多人拭去淚水。詩人是多麼親近神，又是多麼確信神那溫柔的護理與慈愛！「我幾次流離，你都記數。」這思想極為非凡，既體現了神與信靠祂的靈魂之間那種個別的關係，也在某種程度上支持了大衛作詩的觀點。這位被追趕的逃亡者感到，他那疲憊不堪、曲折往復的每一步——正如他在危險逼迫下從一處潛行至另一處——神全都知道。這節經文的後半句，在一些刻板的註釋家看來似乎打斷了思路，因為它在兩段陳述之間插入了一個祈求；但毫無疑問，這種「打斷」再自然不過了。神將祂僕人的眼淚裝在「皮袋」裡——即古代盛裝液體的皮囊——這比喻多麼可愛！祂為何要保存這些眼淚？是為了顯明這些眼淚在祂眼中是何等寶貴，或許也暗示著它們被保存起來，是為了將來的某種用途。祂兒女所流下並交給祂保存的眼淚，絕非悖逆或無節制的哭泣，終有一天，那曾將水變為酒的同一位大能者，會將這些眼淚轉化為甘甜的滋潤，歸還給流淚的人。
「莫以為你流下一滴淚，
你的造物主卻不在身旁。」
神保存這些眼淚，不僅是為了向那些施加痛苦的人施行報應，也是為了給流淚的人以喜樂的補償；同樣的思想在詩篇 56:8c 的另一個隱喻中得到了重複。神的冊子或記數，不僅記錄了祂僕人的流離，也記錄了他們所有的眼淚。經文以疑問的形式表達了對此事的確信。
詩篇 56:9 中的「那時」既可以是時間上的，也可以是邏輯上的。它可以指「既然如此」或「因此」，也可以指「在……的時候」，並指向下一句中對時間的進一步界定。那一天，既已被描述為敵人渴求詩人生命、歪曲他言語的日子，同時也是他恐懼的日子，現在卻成了他禱告的日子，進而成了敵人失敗與逃竄的日子。第一部分結尾處那種在恐懼中掙扎的信心，如今已鞏固為一種確定的知識：神站在歌唱者這一邊，並且在極深的意義上屬於他。這是他得救盼望的根基；懷著這份清晰的認知，他再次吟唱起他的副歌。正如常見的情況，重複的副歌中出現了細微的差異，這主要是出於對形式多樣性的藝術追求。「言語」代替了「祂的言語」；「人」代替了「血氣」；並插入了一行，以「耶和華」取代了「神」。這項增補可能是後來的插句，但很可能屬於原始文本，其動機與這卷書中在伊羅興（Elohistic）詩篇裡偶爾使用那偉大的「約」之名（Covenant Name）的動機相同。
詩人的滿腔信心溢出了詩歌的界限，在結尾的兩節經文中，他跳出了原有的結構。他對得救如此確信，以至於像許多類似的詩篇一樣，他的思緒在尚未真正領受那份恩典之前，就已忙於預備感恩的祭物。這種腳步輕快的感恩，正是生動活潑的信心的女兒。感恩祭的基礎是「靈魂」的得救，而這正是仇敵所「窺探」的。「你已救了」是完成時態，表達了對神大能尚未實現之作為的確信。詩篇 56:13b 的問題，如同詩篇 56:8c（或許還有 56:7a）一樣，是一種強調性的肯定。這裡需要補上的動詞並非如《欽定本》（A.V.）所譯的「你會嗎？」，而是如上下文及詩篇 116:8 對此節的引用所顯示的：「你豈沒有嗎？」。神的拯救是完全的——不僅成就了大事，也成就了小事；不僅僅是拯救生命，更是扶持腳步。神在自然界或屬靈領域中都不會半途而廢；在前者，祂先拯救後保守；在後者，祂將人從靈性的真正死亡中救拔出來，進而激勵人去順服。這首詩篇在讚美神拯救的神蹟時，宣告了這一切的目的：使領受者能行在神面前——即在持續意識到神鑒察其行為的狀態下，並行在「活人的光」或「生命的光」中。這表達在這裡似乎僅指今生，與陰間的黑暗與沉寂形成對比；但我們很難不聯想到那位說「跟從我的，就有生命的光」的主，祂賦予了這句話更深遠的意義。無論這位歌唱者是否隱約預見到一種比東方太陽更明亮的光，以及一種比世人所稱的虛幻影子更真實的生命，我們都可以滿懷感恩地詮釋他的話語，使其成為基督徒意識的表達：神將靈魂從死亡中救出、使腳步不致跌倒，其最終目的不僅是讓我們在此生行在聖潔的道路上，更是讓我們在來世能更完美地意識到祂的親近，並在相應的、更完美的積極事奉中，行在神面前，活在生命的光中。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「詩篇 56:13b 的問題，如同詩篇 56:8c（或許還有 56:7a）一樣」：本段反映了改革宗或福音派對於「聖徒永蒙保守」的立場；其他宗派如部分阿民念主義者則主張，若信徒離棄信仰，救恩仍有失去的可能。